作家：康震（国度社科基金紧要名堂“中国古代都城文化与古代体裁及磋磨文件征询”首席巨匠、北京师范大学体裁院评释）jisoo ai换脸
中华英才的历史源源而来，底蕴深厚。周、秦、两汉、隋、唐、元、明、清等古代大一统王朝，与成周、长安、洛阳、北京等大一统都城的文化传统、文化精神与合座怡然，是中中文静的勤快组成部分。大一统王朝都城的轨制缠绵、空间阵势、文化生态，是古代社会国度意志、轨制体系等的集合体现与典型符号，是具有好意思满内涵、系统传承的文化体系。古代都城文化体系相配叙事言语系统的价值导向、念念想传承等是中中文静开阔历史、文化、念念想叙事言语体系的勤快组成部分。长安，行为中国古代若干大一统王朝的勤快都城，在大一统王朝都城言语体系生成建构的历史进度中，永恒占据着勤快地位，进展着勤快作用。
大一统王朝都城言语体系的内涵
长安本为秦地之名，后为始天子离宫。汉高祖定都长安，开启长安行为大一统王朝都城的历史。西汉之后数百年间，多个王朝先后选此定都，关中地区冉冉造成了以长安为中枢的都城文化区域，也张开了以长安为中心的都城历史与王朝兴衰的开阔叙事。隋唐长安位于汉长安故城原址东南边向，对汉长安城形制多有矫正改创，亦有承继之处，它们地舆相干近密，在先后代际传续之间，共同构建起一套以长安叙事为中枢的大一统王朝都城言语体系。
周秦的丰镐、咸阳与汉唐长安之间，有着千丝万缕的代际传承相干。在汉魏隋唐的诗赋当中，丰镐、咸阳、长安等称谓每每交错重复，互相借代乃至并行不悖：“汉之西都，在于雍州，实曰长安……周以龙兴，秦以虎视。”“汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。”“镐京既赐第，门巷交朱轮。”“睿念念方居镐，宸游若饮丰。”“新丰好意思酒斗十千，咸阳游侠些许年。”丰镐、咸阳、长安等词语在历代文本中交错重复地诳骗与呈现，从一个侧面印证了以“长安叙事”为中枢的大一统都城言语体系的生成、发展、演进历程。简言之，这一都城言语体系的文化环境是以丰镐、咸阳、长安为中心的都城文化圈层，叙事内涵则是都城的轨制缠绵、空间阵势、文化生态相配精神谱系、帝都怡然，叙事价值导向是大一统王朝的国度意志、社会梦想与期间精神，叙事形态是历代学者与体裁家在《西京杂记》《三辅黄图》《两京新记》《长安志》，以及诗词、散文、辞赋、戏曲、演义等史地文件、体裁文本中，对周秦汉唐大一统都城所进行的历史、地舆纪录与阐发书写，体裁、好意思学塑造与体验书写。这两种并行不悖、互有错乱、各具特色的书写史，共同构建起以“长安叙事”为中枢的系统好意思满、代际传承、执续更新的大一统都城言语体系。
自先秦两汉以来，“长安叙事”相配大一统言语体系的内涵呈现抑遏丰富、层层蕴蓄的演进趋势。比如在史传言语体系中的“长安”历史：“文王作丰，武王治镐……好稼穑，殖五谷……及秦文、德、缪居雍，隙陇蜀之货品而多贾……因以汉都，长安诸陵……地庸东说念主众，故其民益玩巧而事末也。”《汉书·地舆志下》进一步丰富着这一历史叙事：“五方杂厝（错），习气不纯。其世家则好礼文，富东说念主则商贾为利，英杰则游侠通奸。”其实，周秦汉唐以来各个阶段的“长安叙事”都有其本身的独到内涵，不同阶段的“长安叙事”则组成了具有合座性、大都性性情的大一统都城言语体系。
大一统王朝都城言语体系的演进
周东说念主强调农事为周东说念主之本：“诞后稷之穑，有相之说念。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”并将其视作周东说念主鉴识于其他族群的执行属性：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于匹夫者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民东说念主者也。”富商初期也嗜好农事并因此丰饶，却走向悠闲沉沦：“自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之忙绿，不闻庸东说念主之劳，惟耽乐之从。”是以，周东说念主要幸免富商悲催重演，就必须重新意识“农事”的内涵——它是有“克自抑畏”的说念德警悟，“知稼穑之忙绿”的矜恤之情，“即康功田功”“发愤忘餐”的身膂力行，“惠鲜鳏寡”的背累赘当，只消这么能力信得过“用咸和万民”保有周东说念主的天命。这便是周东说念主以丰镐二京为王朝本根，以农事的新阐发为“长安叙事”言语的中枢内涵，将大都的农事扩充升华为周东说念主的政事伦理原则，彰显出“长安叙事”与大一统都城言语的政事力量。
巨乳探花秦东说念主伐西戎，夺岐丰，占据关中，其尚武恋战传统在关中地区执续传衍，最终凝炼就为秦朝“长安叙事”与都城言语体系的独到内涵：“故皆之武术，不不错遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不不错遇秦之锐士。”“夫秦卒与山东之卒，犹孟贲之与小丑。”在商鞅变法的股东下，这种尚武恋战的族群、地域叙事言语进一步强化、升华为大秦兴国的轨制言语与价值不雅念，成为股东秦东说念主建立大一统帝国的内活泼能：“国之是以兴者，农战也。”“民之见战也，如饿狼之见肉。”“卫鞅说孝公变法修刑，内政耕稼，外劝战死之奖惩。”荀子虽为儒者，但也不得不承认尚武恋战的叙事传统关于秦东说念主一统诸侯的决定性酷爱酷爱酷爱酷爱：“使世界之民，是以要利于上者，非斗无由也……是最为众强永恒，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。”
从汉高祖开动，几代君主执续向关中、长安移动豪族巨贾：“徙皆诸田，楚昭、屈、景，燕、赵、韩、魏后及英杰名家，且实关中。无事，不错备胡；诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之术也。”“徙郡国英杰及訾三百万以上于茂陵。”“徙丞相、将军、列侯、吏二千石，訾百万者杜陵。”于是，“关中之地，于世界三分之一，而东说念主众不外什三；然量其富，什居其六”。大商巨贾云集长安，重商贵富风尚遂日益浓厚，阻误相沿既久，便冉冉凝练积淀为西汉“长安叙事”与大一统都城言语的价值不雅念：“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”“故工不出，则农用乏，商不出，则宝货绝。”致使一度将重商崇富的不雅念与儒者仁义礼智的说念德不雅念同等看待：“子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世……上自东说念主君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。”应当说，西汉重商逐利的“长安叙事”导向，是一段时辰内关于交易、钞票立朝兴国基础性作用的充分确定，亦然“长安叙事”与大一统都城言语的新内涵、新张开。
东汉长安已非帝都，但依然是勤快的文化中心区域。政事权柄与经学传统、士族势力与儒学世家的交错会通，使得关中、长安地区谈经论学成风：“五县游丽、狡辩之士，街谈巷议，弹射臧否，瓦解豪厘，擘肌分理。”并披露馅一批吏儒双修的“通士”，他们专研依然且博通他学，注视致用且不拘礼制：“（刘）宽，少学欧阳《尚书》、京氏《易》，尤明《韩诗神话》。星官、风角、算历皆究极鉴戒，称为通士。”马融“才高博洽，为世通士”，“善饱读琴，好吹笛，达生任意，不拘儒者之节”。鲁恭“居太学，习《鲁诗》，闭户讲诵，绝东说念主间事”，且长于致用、精于吏事：“讼东说念主许伯等争田，累守令弗成决，恭为平理瑕瑜，皆退而自责，辍耕相让。”东汉长安儒者学行邃晓致用的新风气，为“长安叙事”与都城言语传统注入新的念念想内涵。
东汉以降，长安几经点燃，“长安叙事”与都城言语传统历经断续兴变，在多民族会通的期间言语浪荡中披露全新叙事内涵与言语神气。“西魏—北周”时辰，宇文氏为中枢的关陇集团，容身关陇姬周旧壤，借关中武功世家苏绰之力，标举《周礼》为“长安叙事”与都城言语的念念想起始，在南朝汉晋文化以外，为胡汉东说念主群汇注关陇建构长安叙事新内涵，缔造都城言语新标记，以此与南朝皆梁陈相颉颃。其实，先秦《周礼》的念念想言语与北朝历史近况并不甚契合，但在宇文氏手中，《周礼》已成为他们针对南北朝诸端弱点股东“西魏—北周”诸多矫正扩充的行为依据与表面兵器，已成为他们刷新以汉长安故城为中枢的“西魏—北周”政事叙事言语的勤快表面基石。关陇集团在长安的崛起，股东长安叙事与都城言语体系在民族大会通配景下走向更新发展，嬗递周隋以至于唐，终于达到新的飞扬。
隋唐长安城的建立，是“长安叙事”与大一统都城言语体系发展进度的岑岭与里程碑。隋唐王朝与新兴士东说念主阶级渴慕打破朝代荣枯无常、门阀阶级附近的恶性轮回与传统枷锁，开启大一统盛世王朝新局。隋唐长安城是这一期间梦想的集合符号。它打破了春秋以来宫城居郭城之西、坊市居北的传统阵势，以位居郭城北部中央的宫城为起始，建构起由北而南“渭水—龙首原—宫城—皇城—外郭城—少陵原—终南山”梯次张开、更大鸿沟的都城阵势形态；刷新了“长安叙事”的期间内涵，建构起具有集大成典范价值的大一统都城言语新内涵、新体系。
与汉魏长安城比拟，隋唐长安城最昭彰的标记之一便是外西化的都市，最昭彰的叙事特色之一便是它主导着东亚部分区域的政事与文化言语体系。“（贞不雅）四年三月。诸蕃君长诣阙。请太宗为天可汗。乃下制。令后玺书赐西域北荒之君长。皆称天子天可汗。诸蕃渠帅有示寂者。必下诏册立自后嗣焉。统制四夷。自此始也。”“我国度长入六合。积年滋多。九夷同文。四隩来暨。夫其袭冠带。奉正朔。颙颙然向风而慕化。列于天朝。编于属国者。盖亦众矣。”
以长安城为中枢的大唐政事、文化、建筑叙事言语在相近国度被复制、诳骗，“中国的文化、念念想体系、体裁、艺术、法律、政事轨制和使用的翰墨在这些国度中处于主管地位”。
大一统王朝都城言语体系建构的酷爱酷爱酷爱酷爱
明显，隋唐期间，“长安叙事”与大一统都城言语体系的影响力已经溢出王朝的疆界，具有了世界鸿沟的平庸影响力。从某种酷爱酷爱酷爱酷爱上来说，这种影响力的取得，恰是先秦以来历代“长安叙事”与都城言语体系抑遏累积、重复、团员、集成的恶果。大体而言，西周期间奠定了“长安叙事”崇礼宗亲、重农尚俭的说念德基础；嬴秦期间注入尚武恋战、崇功重刑的叙事内涵；西汉期间隆起重商逐利、农商并举的都城言语价值导向；东汉期间彰显致用事功、吏儒双修的治经修身特色；东汉、魏周以降，关陇集团标举姬周“周礼”文化，团员胡汉东说念主群，矫正、改创南北朝以来诸端弊政，为隋唐建构盛世叙事体系奠定政事与文化言语基础。
从先秦到隋唐，丰镐、咸阳、汉唐长安是古代大一统王朝都城形制发展、演变的几个勤快阶段与代表性都城，总结“长安叙事与大一统都城言语体系”生成、建构的进程，不错看出，这一叙事言语体系呈现对立长入的结构性特征。即：既有重农精神导致的集体向心倾向，又有交易昌盛首肯出的活跃气味；既有重伦理系族的血统亲情，又有功利倡导的实用感性；既有好尚武力功勋的刚勇气质，又有崇仰儒术经学的彬彬礼俗；既有任侠负气的个东说念主袼褙倡导情结，又有开疆展土、凿空边疆的国度长入意志；既有事功致用的济世情愫，又有学究天东说念主的卓越追求；既有多民族、各地域文化的交织融通，又有容身本身的原土学术文化个性；既有海纳百川、辅导相长的雍容气度，又有因地制宜、不务空名的更变精神。在这多个看似对立矛盾、实则相背相成的南北极叙事言语之间，造成了一个极具弹性、张力的缓冲与兼容区域，它为南北极叙事言语的冲撞、交织提供了整合融通的机会，使得“长安叙事与大一统都城言语体系”的内涵愈增加元，叙事愈加好意思满，言语愈加纯熟，结构愈加完善，传承愈加相识。这一言语体系的传承性、更变性、集成性、外洋性相配世界性后光，使它成为这一时辰古代中国叙事与言语体系的集大成与典型代表，成为股东中中文静畅达性、更变性、长入性、包容性、和平性等隆起性情造成的辛夫役量，也成为构筑中国古代文静开阔历史叙事以及世界文静开阔叙事阵势进度中的勤快行为。
《光明日报》（2023年08月09日 11版）jisoo ai换脸